ago 27, 2013
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Social Learning y las nuevas mediaciones en el aprendizaje

El cotidiano aprendizaje en redEs una obviedad. Todo aprendizaje es social. Vivimos insertos en contextos sociales y culturales. Pero más allá de la vistosa reproducción del Social Media,  me pregunto qué es lo propio del sentido y las formas en que está emergiendo el fenómeno del aprendizaje en el cotidiano social contemporáneo.

¿Hasta qué punto y qué modo se han colocado en jaque los métodos jerárquico/verticales de la educación formalizada, desde la escuela a la universidad?

En tanto animales sociales, desde el comienzo de la vida aprendemos imitando a nuestra madre y a nuestro padre. Luego seguimos aprendiendo desde experiencias de observación, intercambio y mediación con otros, familia, amigos, jardín infantil, escuela, calle y pantallas, en lenguajes, juegos, bailes, artes, rutinas, tareas y negociaciones cotidianas, en pautas y normas auto regulatorias, socializadas en diversos espacios culturales de la convivencia humana. Sea internalizando representaciones, modelos y símbolos que nos identifican, sea en actos fundamentales de compromiso, como pedidos, declaraciones y promesas, generando micro realidades en relación a las posibilidades de construir mundos con otros.

De otro lado, como organismos vivos nos constituímos en forma constante y autoorganizada sobre la base de una compleja red de procesos metabólicos.  Desde alli, a través de mediadores sensorio motrices se nos emerge el mundo, aprendiendo y acumulando experiencias, actuando en trasfondos de comprensión sociales e históricos que cambian constantemente como fruto de nuestra propia actividad. Es el punto establecido por la pedagogía sociocultural de la acción mediada (Vygotsky), la psicología del aprendizaje social (Bandura) y la neurociencia de la enacción (Varela).

Qué mejor ejemplo de aprendizaje social que el refuerzo de las prácticas delictivas cuando menores entran en contacto con ambientes donde se valida el delito y la agresión como forma de solución de problemas. Y qué hablar de los estereotipos de género o prejuicios étnicos que se perpetúan a través de la televisión. O también, en la escuela cuando los profesores hacen ellos mismos lo que desean que reproduzcan sus estudiantes, sean maestros artesanos o monjes del medioevo, docentes de un taller de arte o de un laboratorio de ciencias. Y más antiguamente, la imitación del héroe homérico o la devoción por el Cristo místico como reglas de vida.

Si el aprendizaje social es entonces una práctica de origen ancestral,  ¿qué sería en el actual contexto, este fenómeno específico que llamamos aprendizaje social o social learning?

Hay acuerdo que un aspecto esencial de este nuevo aprendizaje que experimentamos día a día tiene que ver con la intensificación mediática, articuladora de la fase actual del capitalismo, expresada en la realidad de internet y la web 2.0. Aprendizaje que se posibilita como un espacio de personas e identidades conectadas en redes horizontales, públicas y privadas, a través de formas multimodales, inter-cambiando, absorbiendo y procesando experiencias e información, significados, valores e intereses, compitiendo y cooperando en estructuras complejas de comunicación global.

Y si en el pasado el tejido social y el aprendizaje fueron administrados jerárquicamente desde nodos centrales, en la actualidad, con las nuevas tecnologías inalámbricas de la era digital, las redes y sus flujos de comunicación ya son distribuidas y libres. Es lo que el sociólogo Manuel Castells  llama la era de la sociedad red, que abre la posibilidad de generar aprendizajes y poder desde la auto comunicación de masas donde se pueden gestionar conocimientos y articular proyectos con autonomía y en cooperación. Tod@s ocupando el medio y tod@s creando el mensaje.

Desde este lugar entonces está emergiendo con fuerza un nuevo tipo de aprendizaje social, que mantiene la lógica tradicional de la red, pero que aprovechando la reciente magnitud y diversidad de cruces e inter-conexión de la WEB, hipermediaciones nunca antes vistas en la historia, ofrecen la posibilidad de concebir experiencias, observaciones y significados creativos con otros de una forma más colectiva, menos jerárquica y más rápida.

Volvemos a la obviedad inicial, el aprendizaje es siempre social, pero ahora emerge asociado a nuevos medios en redes móviles que lo multiplican en pantallas, abriendo mayores oportunidades de aprender y de cambiar. También, ofreciendo posibilidades de agudizar la crisis de la educación actual desplazando sus caducos métodos y desafiando a l@s que enseñan.

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jun 28, 2013
jaimevaldes

Aprendizaje de “habilidades blandas”

Un amigo me pregunta por metodologías para el desarrollo de “habilidades blandas” para alumnos en la sala de clases, y me pide orientarlo sobre qué leer, dónde informarse o con quién hablar.

A diferencia de las “habilidades duras” propias de la cultura de la ciencia y la ingeniería, basadas en medición y afirmaciones verdaderas o falsas, en lo blanco o en lo negro,  las “habilidades blandas” aparecen en un espacio difuso, que no tiene que ver con cuantificadores. Una  especie de zona líquida que se expresa en primera persona, vivenciada desde lo social, lo afectivo y en la comunicación. El ámbito del sentir y la intuición.

Esta distinción entre  “lo duro” y lo “blando” la hacemos con fines de observación.  Ambos están integrados en el ser humano. Se co-producen emergiendo en la complejidad a la manera de una trenza.

¿Pueden formularse metodologías de formación de “habilidades blandas” para una sala de clases?

Pienso que antes de hablar de metodología, entendidas como procedimiento racional, analítico y técnico, es importante decir que adquirir “habilidades blandas”, como todo aprendizaje,  necesita instalarse en el cuerpo.  Por lo tanto, los docentes con interés de formación en este campo, para llevarlo a sus aulas, requieren antes que nada VIVIRLAS CORPORALMENTE como experiencia personal. No es un aprendizaje intelectual. Y es más que adquirir una metodología como fórmula. En vez de un “saber qué” desde textos o charlas, es fundamental que se integren en un “saber cómo” conectado con el propio ámbito corporal y emocional. Eso puede pasar desde un taller o programa vivencial que es formador y terapéutico. Sólo una vez que se haya vivido, es posible diseñar prácticas para una sala de clases o un espacio re-acondicionado, lo ideal sin bancos, ni el esquema frontal de la enseñanza tradicional.

Justo es reconocer que pionero en Chile en la formación de “habilidades blandas” dirigido a docentes y orientadores fue el programa de facilitadores del desarrollo personal, que funcionara desde el CPEIP en los años 80, conducido por Patricio Varas.

Inicialmente, tuve una experiencia formativa en un programa de “Destrezas teatrales psicoterapéuticas” que se diera desde Instituto de Psicología y Psiquiatría de Santiago dirigido por el doctor Luis Tapia Villanueva. Hoy existe algo parecido en este Diplomado de Dramaterapia.

Personalmente, me quedo con la obra y la formación del doctor Claudio  Naranjo  y su programa SAT como lo más riguroso que me he tocado experimentar a través de tres retiros de 10 días cada uno en Buenos Aires. Me produjo inolvidable experiencia de observación y autoconocimiento transformador. Acá en Chile funciona a través de una Fundación que también lo realiza. De su  amplia obra de libros, recomiendo: “Caracter y Neurosis” en pdf aquí. También “El eneagrama de la sociedad. Males del mundo males del alma”, en pdf acá.

Una escuela en la que se formó Naranjo,  poderosa para trabajar las habilidades blandas, entendidas como autoconocimiento, es la escuela de la Gestalt. Hay mucho y variado que aprender aquí.

Si me preguntan por libros que valoro en este campo, complementarios de la experiencia, para mí han sido importantes: De cuerpo presente y “Un puente entre dos miradas” de Francisco Varela, y desde allí la práctica de meditación cultivada en el Centro de Meditación Shambhala. Su inspirador ha sido Chögyam Trungpa Rimpoché, tiene varios textos importantes.

También recomiendo La educación del Ser Emocional de Juan Casassus que alcanzó a tener un programa de educación emocional desde Unesco.

Otro espacio es mirar lo que publica CASEL a nivel escolar que trabaja aprendizaje social y emocional. También se me ocurre Edgar Morin con sus 7 saberes para la educación del futuro. Y lo último que me ha llamado la atención es una entrevista de Zygmunt Bauman. Sobre la educación en un mundo líquido.

Para mi, todo este aprendizaje que tuve en “habilidades blandas”, experiencia que a su vez ha sido terapéutica, atesoró un saber importante para diseñar la experiencia-acción del programa de Desarrollo Personal que implementamos para el currículum del Colegio Altamira durante 10 años que fui su director (1997- 2007).  Experiencia transformadora de la que escribiremos más adelante.

 

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mar 17, 2013
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Con el agua al cuello: novela policial como contranálisis de la sociedad

¿Quién leería un libro acerca de bancos y finanzas en vacaciones? Ciertamente muy pocos. Sería latero. Pero existen las sorpresas. El asesinato de un banquero puede ser motivante tema para un relato policial.

Me refiero a la novela de Petros Márkaris, “Con el agua al cuello”, primera novela de una trilogía de la crisis, cuyo autor es este guionista  y autor de una serie de novelas policiales, protagonizadas por el escéptico y políticamente incorrecto,  el comisario griego de la sección de homicidios, Kostas Jaritos.

Ambientada en Atenas, evidencia de manera nítida y amena el clima social de Grecia  en plena crisis de deuda y déficit presupuestario. ”De lejos se oyen gritos y consignas” menciona el comisario Jaritos, cuando transita por la ciudad, bajo embotellamientos de tránsito ocasionados por las marchas y manifestaciones de protesta callejera, mientras investiga quién es el culpable de una serie de crímenes de hombres vinculados a la banca.

Ya he tenido ocasión de conocer al personaje en novelas anteriores y me ha encantado por ser la antítesis del detective héroe bueno para golpes, balazos y persecuciones. Kostas Jaritos, un policía intuitivo que  Continuar leyendo »

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nov 19, 2012
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Una mirada al sistema educativo finlandés

Un país en que los estudiantes toman menos clases y tiempo diario en la escuela, tienen muy pocas tareas, rara vez les hacen pruebas y ningún estudiante se queda atrás…los profesores gozan de reputación, excepcionalmente son evaluados y ganan sueldos dignos…

¿Por qué los estudiantes en Finlandia son exitosos en las habilidades que se requerirán en el futuro: reflexión, indagación, innovación, emprendimiento? ¿Cómo se explica qué Finlandia sea el número 1 en casi todos los sistemas de clasificación?

Vean este estimulante video!

Este sugerente documental (2011) concebido por Tony Wagner, miembro del Programa de Innovación Educativa de Harvard que propone tres elementos fundamentales para el explicar el fenómeno:

1 Sistema democrático que promueve el mismo sistema educativo para todo el país.

Una escuela integrada abierta con educación semejante, no segregada, gratuita e igual para todos.  Dice el testimonio de una madre: estoy segura que a mi hija no le va a faltar nada.

2 La juventud y la educación son el cerebro del país

La sala de clases como laboratorio, con enseñanza  indagatoria y reflexiva, aprender  a pensar y a involucrarse activamente en su aprendizaje. Con estudiantes  a quienes todo el rato les están “ lanzando la pelota”  en clases. Con muy pocas evaluaciones, lo que permite que  aprendan a controlar su propio estado de aprendizaje.

3 Confianza en los profesores a cargo de facilitar el trabajo colectivo de los estudiantes.

Profesores como creadores de conocimiento, quedan aceptados como postulantes sólo el 10%. Ser profesor es una profesión muy estimada, todos tienen un master, el sistema está basado en la confianza que les tienen a sus profesores, “cuando a la gente se le da confianza quieres ser digno de ella” dice un aprendiz de profesor. Nos tomo 25 años aprender  a confiar en los profesores, en que  harán bien su trabajo. Los profesores controlados se colocan en función que quien los vigila. La base de la confianza es tener profesores muy bien formados y muy competentes.

Si les interesa indagar más, lean este post A propósito de la educación en Finlandia.

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nov 1, 2012
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Preguntas y levadura para abrir ocurrencias

Preguntar es más difícil que responder. Gadamer

Para el gran filósofo alemán de la hermenéutica, Hans Georg Gadamer,  a quien seguiremos aquí:

una pregunta es la estructura lógica de apertura que caracteriza a la experiencia hermenéutica de construir significados.  No se puede tener la experiencia de construir significado, desde un sentido propio, sin la actividad del preguntar.

Para Gadamer, lo primero esencial a toda pregunta es que tenga un cierto sentido de orientación. Es decir, que lo preguntado sea colocado bajo una determinada perspectiva que supone cierta ruptura con el ser de lo preguntado. El conocimiento de que algo es así y no como uno creía, implica haber pasado por la pregunta de si ese algo es o no es así como se me presenta. Supone preguntarse si sé o no sé respecto de ello. El que está seguro de saberlo todo no puede preguntar nada. Para poder preguntar hay que querer saber, esto es, saber que no se sabe y declarar: “yo sé que no sé” (la ignorancia docta de Sócrates).  Sólo manifestando ese “no sé”, aparece la posibilidad de saber a través de una pregunta.

Para todo conocimiento y discurso que quiera conocer el contenido de las cosas la pregunta va por delante. Todo saber pasa por la pregunta.

Como decíamos anteriormente en el post anterior, el problema de la evaluación de la enseñanza tradicional es que se mide a través de preguntas, tipo alternativas PSU, sinónimo de conocimiento de calidad en Chile,  donde se piden las respuestas correctas determinadas por lo que hay que saber como sistema cerrado. ¿Cuántas veces un profesor de historia y sus estudiantes no se frustran o limitan porque tienen que someterse a responder  la “alternativa con la respuesta correcta”? Se frustran porque saben que ser capaz de alcanzar una comprensión histórica de la sociedad contemporánea, está más allá de lo que las preguntas de selección múltiple permiten.  Respuestas estandarizadas para preguntas estandarizadas, inductoras de verdades únicas. El asunto que se ha olvidado, en el test final de la etapa escolar, es en qué consiste preguntar.

Según Gadamer, preguntar quiere decir abrir. La apertura de la pregunta consiste en que Continuar leyendo »

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oct 29, 2012
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Construir una pedagogía del preguntar

Cuando creíamos que teníamos todas las respuestas, de pronto cambiaron  todas las preguntas (Benedetti)

Las preguntas me han acompañado toda la vida, para indagar, cuestionar, dudar, soñar y… desvelarme. Son muchas las acciones que conjugan con ellas. Sus respuestas posibles han orientado sentidos y conocimientos.

¿En qué consiste construir una pregunta? ¿Cuáles son las preguntas que valen la pena? ¿De dónde viene el entendimiento que tenemos de las preguntas? ¿Qué tiene que ver esto con el constante enfrentarse a problemas en la vida que a veces tienen más de una solución, o ninguna?

Hoy es importante re-diseñar una pedagogía de la pregunta, basada en enseñar a formular preguntas y problemas más que enseñar a tener todas las respuestas.

En el colegio vivimos preparándonos para preguntas que nunca nos hacemos. Responder preguntas en interrogaciones orales, pruebas y exámenes  constituye uno de los  juegos más importantes de los estudiantes, sea para validar el aprendizaje o para  evidenciar socialmente las verdades oficiales del conocimiento. Luego, al egresar, a través de ranking de puntajes, obtenidos de test de alternativas  de selección múltiple con una sola respuesta verdadera, se determina la calidad de la educación recibida. Además de generar el supuesto de creer que se tiene el conocimiento al poseer información acumulada, se instala como premisa que toda pregunta tiene única respuesta, y que el mundo se constituye como modo de vida perfecto y cerrado, formal y simétrico, proporcional y juicioso.

En la educación tradicional se confunde la absorción de datos con el aprendizaje. Hacer fichas, recopilar información, memorizar, repetir, cortar y pegar mecánicamente: no tienen que ver con el aprendizaje, no hay preguntas, ni ideas nuevas. Como si los estudiantes fueran esponjas, que en vez de acumular agua, absorbieran contenidos  en tanto respuestas a preguntas tematizadas en los programas de estudios.  Ya hablamos en otro post de preguntas para la clase de geografía.

Por suerte para los estudiantes, no todas las preguntas del colegio son las preguntas de las pruebas. También Continuar leyendo »

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jul 8, 2012
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Content Curator: encontrar una aguja en un millón de contextos cambiantes

Un hecho que nos concierne es la avalancha creciente de contenidos en internet. Cada hora aumenta la disponibilidad para ver, leer e interpretar millones de videos, blogs, tweets, fotografías, diarios, películas, música, arte visual, correos y contenidos digitales de todo tipo. La misma cantidad de estrellas de todo nuestro universo físico equivale al número de bits de información del universo digital.

En nuestros procesos cotidianos de trabajo, en nuestra forma de vivir y de aprender, estamos con la Web abierta todo el día, sea para buscar la información que precisemos (de simple a compleja) o para ser parte de redes sociales y comunicarnos en línea con quienes deseemos. A su vez, las empresas exploran diariamente cómo sus identidades son percibidas por los clientes en diversos entornos para conectarse a ellos de modo más cercano y refinado. Vean un ejemplo de conexión con clientes, en la primorosa Panty, cuya misión es difundir el placer de la ropa interior francesa en todo el mundo.

En tanto espacio de diversidad del dispositivo digital, la Web existe como conjunto heterogéneo de flujos desunificados, de millones de sitios y páginas formando una red  distribuida.  Nuestra experiencia de búsqueda está referida a algo que no controlamos, algo semi-ignorado y difuso, que no podemos abarcar del todo, pero que puede en cierto momento abrir sentido a una pregunta. La búsqueda y organización de contenidos es uno de los espacios más disponibles pero más difíciles en la industria de Internet. La competitividad extrema de este campo requiere conocimiento, experiencia y persistencia para tener éxito.  Recientemente está emergiendo el rol de Curador(a) de Contenidos, Content Curator o Media Curation, constituido por personas o colectivos, dedicados a la actividad de indagar-escudriñar-filtrar-organizar millones de significados bajo propósitos específicos.

Si los contenidos están aumentando, ¿hasta qué punto un rastreo en  internet, pudiera llegar a ser algo parecido a Continuar leyendo »

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abr 1, 2012
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Guerras actuales: entrevista a Zygmunt Bauman

Estamos tan acostumbrados a escuchar de ellas, que ya pasan desapercibidas. Sin embargo, están ahí. Son las guerras actuales, persistente fenómeno de las sociedades de nuestra época.

Más de 50 conflictos armados; países efectados por ejércitos de intervención; operación de militares profesionales de Estados o ejércitos privados de mercenarios; fuerte acción del poder hegemónico de EEUU y sus aliados, para preservar beneficios y posiciones, bajo una legitimidad sustentada en la noción de “guerra de civilizaciones”; enormes ganancias de empresas privadas multinacionales que actúan en pos del control de recursos y en la venta de armamento; pérdida de la libertad de los ciudadanos que no deciden su destino; verdades oficiales establecidas por los medios; y millones de personas civiles sufriendo abusos, arbitrariedades, genocidios o por la condición de refugiados.

Al final,  las disparidades y desigualdades se mantienen, las armas están por doquier y las organizaciones internacionales son incapaces para generar la paz mundial. La guerra continúa.

El suplemento Ñ ha publicado un número dedicado a las guerras actuales. Reproduzco la entrevista realizada al filósofo Zygmunt Bauman. Y al final los links para algunos artículos.

Pregunta:   ¿Cómo caracteriza a esta era? ¿Es una era de paz, de guerra o una combinación de ambas posibilidades? Continuar leyendo »

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feb 6, 2012
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Primera mujer indígena en Corte Nacional de Justicia de Ecuador

Mariana Yumbay Llallico, mujer indígena kichwa de 39 años, en proceso abierto, público y transparente, fue nominada en el máximo tribunal de justicia de ECUADOR. Abogada y Doctora en Jurisprudencia, especialista en derechos colectivos de los pueblos indígenas y afro ecuatorianos y dirigenta de una organización campesina e indígena.

Ecuador es un estado plurinacional según su constitución del 2008. Funciona en ese país, un sistema de justicia paralela (pluralismo jurídico) que otorga potestad a las autoridades de los pueblos, comunidades y nacionalidades a ejercer la administración de justicia.  O sea, se reconocen no sólo los derechos individuales proclamados en el discurso liberal, sino sus derechos históricos colectivos,  tales como autonomía política, control sobre su territorio y los recursos naturales y la preservación de las tradiciones culturales religiosas y lingüisticas.

Lo interesante también en esta situación es que una mujer, entre 9 mujeres, que recién llegan con Mariana Yumbay a la Corte Nacional de Justicia ecuatoriana, compuesta por un total de 21 miembros, sea no sólo la primera persona indígena en alcanzar esta autoridad en la historia de Ecuador, sino que ella tenga la condición de ser mujer indígena .

Se manifiesta en concreto una política de igualdad de oportunidades. Un Estado, como el ecuatoriano, más facilitador de justicia, y no  agente del miedo o de la “criminalización” de sus pueblos indígenas. Como ocurre en Chile, donde además no existe algo básico como un reconocimiento constitucional a los pueblos indígenas.

Este video muestra su discurso de postulación a la Corte, desde su perspectiva de mujer indígena. Me llega su fuerza y su dignidad! ¡Qué importante abrir la posibilidad de aprender de otras experiencias!


Mariana Yumbay

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ene 12, 2012
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La trampa de la esperanza

Se nos ha dicho que la esperanza es una virtud, que hay que tener esperanza. ¿Cómo la entendemos?

Como la fantasía de estar en espera que ya aparecerá un modo de alcanzar en el futuro lo que anhelamos para el presente. “Ojalá ocurra algo”. También se nos dice que si no existe esperanza, caeremos en la desesperación y el pesimismo.

¿Es posible cuestionar la esperanza como virtud y suponer que vivir en ella más bien encierra una trampa, que además nos hace esconder el miedo?

He descubierto hace poco, desde una experiencia colectiva, que la esperanza nos engaña.

Esperar que algo ocurra presupone que no tenemos eso que ansiamos. Pensamos en obtenerlo y nos sentimos mal por no conseguirlo. Para evitar ese malestar, nos atrapa la ilusión de un mañana que se concretaría sólo por creer en él.  Nos damos vueltas y vueltas, día tras día, esperando y esperando, en esa dimensión bien estrecha de desear algo y aguardar que ocurra.  Como atrapados, sin disponer de un espacio más amplio, fresco y abierto. Y así vamos viviendo en una tóxica esperanza, sin tener lo suficiente.

La esperanza también nos oculta otro fenómeno. La vivencia de anhelar algo que no poseemos es desagradable, no nos gusta. Esconde un resquemor  hacia nosotros mismos y la situación del presente. En vez de estar agradecidos de lo que tenemos y sentir cariño por nuestro propio mundo, nos resentimos porque no está disponible lo que deseamos. Y al estar así, en vez de acercarnos al logro esperado, esta visión nos aleja más y más de él, hasta el punto ser  invadidos por una frustración casi agresiva. Esperanza cargada de mala onda.

No se trata de confundir esperanza con entusiasmo, ni optimismo. Eso es otra cosa. La alegría surge precisamente de manera natural cuando no vivimos pegados en la esperanza, cuando vivimos con la mente más abierta, habitando nuestro cuerpo en el presente. En ese estado podemos agradecer la vida y el mundo que tenemos. Un mundo que está cambiando, a pesar de nosotros. Un mundo en el cual podemos tomar acción ahora, de manera intrépida, en vez de vivir esperando un quizás.

Porque sabemos que el peldaño está ahi. Y podemos dar el paso, en completa confianza.

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